1.“性善、性惡”是我國古代哲學(xué)中的一對(duì)對(duì)立的概念，討論的是人的本性天生是善良的還是惡的。下列話語屬于性惡論的是（ ）
A.人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下
B.若夫目好色，耳好聲，囗好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也
C.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之
D.仁義忠信，樂此不倦，此天爵也
2.劃分唯物主義同唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）
A.世界是否可知的問題 B.思維和存在何者為第一性的問題
C.世界是否運(yùn)動(dòng)變化的問題 D.是否承認(rèn)世界統(tǒng)一性的問題
3.實(shí)際工作中“一刀切”的工作方法其錯(cuò)誤在于忽視了矛盾的（ ）
A.特殊性 B.斗爭(zhēng)性
C.普遍性 D.同一性
4.恩格斯指出：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這在認(rèn)識(shí)理論上說明（ ）
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展
C.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
5.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ ）界定的。
A.個(gè)別和一般的關(guān)系 B.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系
C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系
6.能夠堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論的是（ ）
A.樸素唯物論 B.庸俗唯物論
C.機(jī)械唯物論 D.辯證唯物論
7.有的哲學(xué)家說，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然的。這是一種（ ）
A.唯心主義非決定論的觀點(diǎn) B.庸俗唯物主義觀點(diǎn)
C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn) D.辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)
8.真理的客觀性是指（ ）
A.它是獨(dú)立于人們意識(shí)之外的客觀存在
B.它的內(nèi)容不依賴于人、不依賴于主體
C.它是社會(huì)發(fā)展規(guī)律
D.它是自然界規(guī)律
9.水是萬物本原的觀點(diǎn)屬于（ ）
A.唯心主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn)
C.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D.樸素唯物主義觀點(diǎn)
10.先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說明（ ）
A.意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì) B.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
C.意識(shí)決定物質(zhì) D.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://m.neijiangbmsg.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.【解析】B。孟子主張性善論。A、C、D三項(xiàng)都出自《孟子？告子上》。均是性善論的言論。與孟子相對(duì)立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子？性惡》。他認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善。
2.【解析】B。唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別在于物質(zhì)和意識(shí)何為第一性的問題，即存在和思維何者為第一性的問題。承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維，是唯物主義；承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)，思維決定存在，是唯心主義。
3.【解析】A。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。在方法論上就要求我們，想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，不能搞“一刀切”。
4.【解析】D。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，沒有實(shí)踐就不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，隨著實(shí)踐從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也跟著向前推進(jìn)。題干中說的就是技術(shù)上的需要（實(shí)踐）推動(dòng)科學(xué)（認(rèn)識(shí)）的前進(jìn)。因此D項(xiàng)正確。
5.【解析】B。客觀實(shí)在性為物質(zhì)所特有，意識(shí)并不具有，這是兩大概念在內(nèi)涵上的根本區(qū)別。列寧正是通過界定這一區(qū)別給物質(zhì)下定義的。因此，B為應(yīng)選項(xiàng)。
6.【解析】D。辯證唯物論堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論世界觀。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；庸俗唯物論混淆物質(zhì)和意識(shí)的嚴(yán)格界限，取消唯物主義和唯心主義的對(duì)立；機(jī)械唯物論認(rèn)為世界上物質(zhì)的變化在根本上只有位置和數(shù)量的變化，都不是徹底的唯物主義一元論。因此本題答案為D。
7.【解析】C。機(jī)械決定論認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的，把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對(duì)化。本題答案為C。
8.【解析】A。真理的客觀性表現(xiàn)在：（1）真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；（2）真理所研究的對(duì)象--客觀事物是客觀的；（3）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。本題B項(xiàng)是對(duì)“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移”的曲解。真理不等同于客觀規(guī)律，CD也是錯(cuò)誤的。
9.【解析】D。唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬物本原的學(xué)說。“水是萬物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點(diǎn)。水既是實(shí)物，又具有一定的流動(dòng)性，這是堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點(diǎn)。
10.【解析】B。建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成，這只能以明意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識(shí)是第一性的。“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的，這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
