一、背景鏈接
誠信品格的養(yǎng)成是一個復(fù)雜的過程。主體自覺地提升道德認知，同時在現(xiàn)實生活中不斷實踐和磨礪，是誠信品格養(yǎng)成的基本條件。
誠信對國家、組織、企業(yè)乃至個人生存發(fā)展都具有重要意義。從本質(zhì)意義上說，市場經(jīng)濟就是誠信經(jīng)濟。誠信對于市場經(jīng)濟中的利益相關(guān)者而言，是重要的行為原則，也是基本的"底線道德"。在市場經(jīng)濟條件下，只有講誠信才能贏得顧客信任，才能不斷擴大市場占有率。然而，近些年來相繼發(fā)生的"毒奶粉"、"蘇丹紅"事件以及近期的"瘦肉精"、"染色饅頭"等食品安全事件，昭告了一個事實:當(dāng)前我國一些經(jīng)濟主體的道德素質(zhì)并未如人所愿，而且遠沒有達到市場經(jīng)濟和社會進步所要求的水平。
二、原因分析
出現(xiàn)上述困境，原因有多方面。首先從全球來看，道德缺失是許多國家在邁向現(xiàn)代化過程中，都會遭遇到的過渡性難題。一些人誠信的缺失，很大程度上也是轉(zhuǎn)型期的特殊困難造成的。轉(zhuǎn)型期是一場偉大而深刻的變革，制度缺失、體制機制的不健全以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理文化的矛盾沖突，導(dǎo)致一些人言而無信、行而無誠。從某種意義上說，一些人的誠信道德缺失具有一定的社會性和歷史性。
當(dāng)然，道德缺失的根本原因是主體自身造成的。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，作為其負面的拜金主義、個人主義等思潮沉渣泛起、甚囂塵上，頂禮膜拜利益的"經(jīng)濟人"四處蔓延，導(dǎo)致爾虞我詐、唯利是圖。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的研究，主體利益函數(shù)的不一致、信息的不對稱性以及契約的不完全是造成道德風(fēng)險的主要原因。在外在約束與制度規(guī)約缺失以及失信成本低廉的情況下，某些領(lǐng)域的誠信缺失也就不難理解。
誠信是為人處事的原則，也是做人的境界和規(guī)范。無論是中國還是西方，無論是古代還是當(dāng)代，思想家們都非常強調(diào)誠信的價值意義。道德價值有兩個維度:一是功利性、工具性，二是超功利性、目的性。基于這一基本價值判斷，可以看出，誠信道德具有功利性、工具性價值。這一價值在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現(xiàn)在，它是生產(chǎn)要素的"整合劑"和價值靈魂。富蘭克林從理性的角度出發(fā)，認為誠信是一種工具，信用就是金錢。換言之，誠信是能為人們帶來物質(zhì)財富的精神資源。所以，在市場經(jīng)濟中，應(yīng)該充分發(fā)揮這種無形資產(chǎn)的社會功能。
三、專家建議
作為公民道德的一個基本規(guī)范，誠信更多的是需要道德主體的自我約束。然而，社會提倡和制度保障同樣具有重要作用。
誠信品格的養(yǎng)成是一個復(fù)雜的過程。主體自覺地提升道德認知，同時在現(xiàn)實生活中不斷實踐和磨礪，是誠信品格養(yǎng)成的基本條件。如果一個社會道德秩序的構(gòu)建，無法真正深入人心，不能上升為自覺自律，也就難以維持長久。
誠信品格的養(yǎng)成是自律與他律的統(tǒng)一，是自覺與規(guī)約的結(jié)合，這是道德建設(shè)的規(guī)律和經(jīng)驗。就道德的本質(zhì)特點來講，對比法律，它主要是自律、自覺占主導(dǎo)，但同樣也需要他律、監(jiān)督。所以，在全社會形成講誠信、講責(zé)任、講良心的強大輿論氛圍，將有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙等失德行為的土壤。更重要的是，要有制度保障。制度包含著道德的"基因"，能夠防止偶然性、主觀性，使主體對前途有一個比較理性而可靠的預(yù)期，進而保障誠信建設(shè)的理性推進。
因此，唯有自律與他律結(jié)合、自覺與提倡統(tǒng)一、自我修養(yǎng)與制度保障契合，才能實現(xiàn)社會和諧、人人誠信的理想狀態(tài)。
