論對待財富幾個錯誤觀念
——兼論物質(zhì)和精神財富的辯證關(guān)系
什么事真正的財富？如何對待財富？對此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨財富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財富觀都影響至深。但它們有一個共同特點——過于高調(diào)。并不是人人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。一味的唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清物質(zhì)和精神財富的關(guān)系才是關(guān)鍵。
——精神和物質(zhì)財富的獲得沒有必然的先后關(guān)系。
追求精神財富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個很好的例子——恰恰是馬克思這個窮光蛋創(chuàng)造巨大精神財富，而那些家產(chǎn)萬貫的資本家不過是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢。賺到錢之后呢？
當(dāng)今中國不缺錢，但精神財富的缺失已經(jīng)嚴(yán)重的影響到個人、社會的發(fā)展。我們對精神財富的追求和創(chuàng)造要分秒必爭了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動各個行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來。要形成全社會良好創(chuàng)造精神財富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。
——精神和物質(zhì)財富之間沒有必然的高低貴賤之分。
中國文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對勞動創(chuàng)造財富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識分子，看不起追求物質(zhì)財富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會中一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對于推動社會進(jìn)步作用很大，司馬遷就寫過《貨殖列傳》記載了商人的功績。
我們要警惕財富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財富的作用，要給予創(chuàng)造者以正確評價。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財富提供更好的平臺和機(jī)會，從而為大家幸福生活奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時要大力弘揚(yáng)“君子愛財，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進(jìn)公平合理的財富分配。要堅決反對不勞而獲和驕奢淫逸的錯誤財富觀。
——物質(zhì)和精神財富之間沒有絕對界限，能相互轉(zhuǎn)化。
有很多人只承認(rèn)物質(zhì)財富，認(rèn)為精神財富是虛的，是一種自我安慰。但事實上，所有的物質(zhì)財富最終都會指向精神。買名車、豪宅，主要不是因為要跑多快，或者人比較胖、需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上優(yōu)越感。其實，人的優(yōu)越并不必然需要豪宅名車支撐。學(xué)問高深，道德高尚，社會認(rèn)同度高都能使人卓越，積極實現(xiàn)自我價值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財富。
對待財富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚(yáng)“安貧樂道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚(yáng)我黨艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財富和物質(zhì)財富的關(guān)系，使它們形成一種動態(tài)平衡和良性互動。
走有中國特色的文化創(chuàng)意道路
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個新興的朝陽產(chǎn)業(yè)近年來迅猛發(fā)展，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)日趨成熟，但是我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還剛剛起步。在這樣的條件下最容易出現(xiàn)的問題就是盲目跟風(fēng)。
國外的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常常通過巨大的投資和商業(yè)炒作獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，遠(yuǎn)有《泰坦尼克號》、《指環(huán)王》，近有《阿凡達(dá)》、《2012》……很多人眼紅為什么我們就沒有那么好的票房呢？我們就不能拍一部《阿不凡達(dá)》？這樣的心態(tài)促使很多人在做產(chǎn)業(yè)的時候只注重炒作和投資，場面要大，背景要雄偉，明星要大牌……與此同時我們卻忽略了產(chǎn)品本身的內(nèi)涵，使一些產(chǎn)品成立為單純的獲取感官的刺激，這樣的刺激比起國外的很多作品效果有差得多。
做好文化創(chuàng)意首先應(yīng)該充分了解自己的優(yōu)劣勢。我們的優(yōu)勢除了有良好的文化傳統(tǒng)之外就是我們有巨大的潛在市場，我們的劣勢則是我們?nèi)狈ο冗M(jìn)的技術(shù)和雄厚的資本。在這樣的情況下，文化創(chuàng)意堅持走底蘊(yùn)深、成本低、貼近百姓生活的路線。這樣的路線不僅可以循序漸進(jìn)的打開文化市場，同時也可以積累資金和技術(shù)的經(jīng)驗，為大制作的影片奠定良好的資金、技術(shù)和市場基礎(chǔ)。不了解自己的優(yōu)劣勢，一味的去和別人比排場，是典型的拿自己的劣勢和別人的優(yōu)勢比，這種賠本的買賣我們不能做！
要做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我們還要弄清楚消費者的消費心理。文化產(chǎn)品和其它產(chǎn)品的不同之處就在于它是有文化內(nèi)涵的，是一種精神性的東西。不同國家和地區(qū)的人具有不同精神風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。中國人的一些價值觀和西方人的價值觀就存在很大的不同，適合西方人口味的東西中國老百姓不一定喜歡。要打開中國的文化市場，我們首先要對老百姓的精神生活進(jìn)行深入細(xì)致的了解，要對我國的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗進(jìn)行學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品只有扎根在文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中在能夠真正的獲得百姓的認(rèn)同，才能最大限度的打開文化創(chuàng)意的市場。以四大名著為例，三國、西游、紅樓、水滸，無論拍多少遍都有很多人看。這是為什么呢？其中一個重要的原因就是因為這些作品本身已經(jīng)深深扎根在我們民族的內(nèi)在精神氣質(zhì)中了。我們并不是要讓所有的影視作品都來拍這些名著，只是希望文化創(chuàng)意作品盡量融入這些作品中的精神內(nèi)涵。
發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定要結(jié)合自身情況，走出一條有符合中國國情和具有中國特色的文化創(chuàng)意道路，為世界文化的豐富和繁榮，為文化的多元化增添更絢麗的色彩！
文化創(chuàng)意的方向在哪里？
改革開放三十多年以來我們的文化獲得很大的發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化的趨勢，文化事業(yè)形成百花齊放，百家爭鳴的良好局面。這為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)埋下了隱患。
多元化意味著豐富繁榮，同時也帶來了混亂，容易使我們迷失方向。一些文化創(chuàng)意為了吸引公眾的眼球常常通過一些嘩眾取寵的方式，通過一些反社會的方式來搞“創(chuàng)意”。比如湖南衛(wèi)視的快樂男生中出現(xiàn)的一些男扮女裝現(xiàn)象，這一現(xiàn)象被社會戲稱為“偽娘”。江蘇衛(wèi)視的一個叫《非常誠勿擾》的婚配節(jié)目有意無意的地選一些瘋狂的拜金主義的人者赤裸裸的地表達(dá)他們不健康的、貪婪的、墮落的想法，并且振振有詞的地認(rèn)為這是自己的權(quán)利。還有一些網(wǎng)絡(luò)游戲給玩家設(shè)計無窮無盡的陷阱，讓很多成年人都陷入其中無法自拔。如果有一天我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是這樣的產(chǎn)業(yè)，也許它會帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益，那時我們將生活在一個缺乏倫常的無恥社會中。但讓人奇怪的是、偏偏是這樣的一些文化產(chǎn)品賺得盆滿缽滿，而那些真正有文化的東西卻被邊緣化。
我們不得不反思，是什么造就了這種現(xiàn)象？這背后和我們的價值觀的混亂有很大關(guān)系。我們現(xiàn)在正處于一個價值失序的時代。傳統(tǒng)文化的價值觀受到歷史因素的影響被摧毀，革命的優(yōu)良傳統(tǒng)在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中退出歷史舞臺，對于西方的文化我們學(xué)到的更多是一些皮毛和糟粕……我們發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)得到了滿足，但是我們卻喪失了精神家園。我們的相關(guān)的主管部門和從業(yè)人員一定要弄清楚：文化是我們安身立命的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅擔(dān)負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，也擔(dān)負(fù)著傳承文化，引領(lǐng)良好社會風(fēng)氣的責(zé)任。正確的價值取向是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。我們一定要以對社會負(fù)責(zé)、對子孫萬代負(fù)責(zé)的態(tài)度加強(qiáng)文化創(chuàng)意的引導(dǎo)，對一些低俗文化產(chǎn)品要堅決進(jìn)行清除。
有人會擔(dān)心加強(qiáng)對文化創(chuàng)意的引導(dǎo)會扼殺文化創(chuàng)意的生命力，這樣的擔(dān)心不是沒有道理。但是我們要看到加強(qiáng)引導(dǎo)不等于遏制創(chuàng)新，在堅持正確的價值導(dǎo)向下同樣可以衍生出各種優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。國產(chǎn)動畫片《喜羊羊》在影片中選出團(tuán)結(jié)、互助、友愛、寬容這些在一些人看來老掉牙的東西，但它取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅孩子愛看，很多大人也愛看，這又說明了什么呢？發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定要堅持健康的文化方向，缺乏了這個方向，這樣的產(chǎn)業(yè)短期內(nèi)可能會取得一點經(jīng)濟(jì)效益，但是對社會整體和長遠(yuǎn)的發(fā)展則是有害無益的。
發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定堅持正確方向，通過文化產(chǎn)業(yè)來培養(yǎng)人格，涵養(yǎng)情操，走出一條符合人類文明進(jìn)步的正確發(fā)展道路，只有這樣我們才能既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又提升社會的精神修養(yǎng)，并最終引領(lǐng)世界的潮流！
讀“好”書
一個沒有文化的民族是可憐的，一個有文化卻不知道傳承和珍惜的民族是悲哀的。讀書不僅關(guān)系民族的興衰成敗，也關(guān)系到個人的前途命運(yùn)，關(guān)系到歷史的進(jìn)退，人類的福祉。一個號稱有著上下五千年文明的民族，我們沒有理由不讀好書。
讀好書的前提是選好書，選準(zhǔn)書?，F(xiàn)代社會是一個信息爆炸的時代，圖書數(shù)以億計，我們不可能讀完所有的書。書的質(zhì)量參差不齊，一些粗制濫造，東拼西湊的書也橫行于市。選好書可以減少機(jī)會成本，提高讀書的效率。
選好書必須搭建圖書推薦平臺，通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視等媒介對好的圖書進(jìn)行推薦。鳳凰衛(wèi)視有一個叫開卷八分鐘的節(jié)目就是一個不錯的平臺，這類節(jié)目我們可以復(fù)制和借鑒。平臺只是一個框架、一個中介，單純靠媒體的力量解決不了問題。需要專家學(xué)者放下身段，擔(dān)負(fù)責(zé)任，積極主動的支持平臺建設(shè)，通過寫書評，做講座等方式參與圖書推薦。選好書必須靠讀者身體力行，要知道什么是好書，必須親自看一看，必須有直接的閱讀經(jīng)驗。對于優(yōu)秀的圖書相互推薦，相互討論。
有書不等于會讀書，選好了書卻束之高閣是很多人都有的經(jīng)驗。如何真正讀好書，這是一個問題。要解決這個問題我們必須——培養(yǎng)良好的讀書習(xí)慣。
哲學(xué)家休謨說：習(xí)慣是人生的偉大指南。良好的閱讀習(xí)慣是持續(xù)讀好書的關(guān)鍵。閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)可以從選書、買書、看書、背書、寫讀書筆記等方面下功夫。規(guī)律的作息時間也是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的關(guān)鍵。溫家寶總理曾言：絕大部分的時候晚上睡覺前都要讀一點書。良好的外部條件對閱讀習(xí)慣也很重要。馬克思在大英圖書館留下了腳印與圖書館豐富的藏書分不開。我國公共圖書場館的建設(shè)還很落后，需要在圖書館面積、數(shù)量、藏書上多下功夫。
讀書多固然是好事，但是不能因為讀書太多，忘記了讀書目的是什么。盡管讀書有各種目的，但是最終最好的目的應(yīng)該是——實踐。
清人黃景人有言：百無一用是書生。讀了書不用，或者不知道怎么用的大有人在。用好書是讀書的最終目的，我們讀書不能僅僅把書作為消遣，不能只是為了讀書而讀書。讀書主要目的是為了指導(dǎo)人生，改造世界，而不僅僅是玩詞弄句。馬克思主義哲學(xué)從來都強(qiáng)調(diào)要將理論用于實踐，明代思想家王陽明強(qiáng)調(diào)知行合一，都是在強(qiáng)調(diào)書的實踐意義。對于書上的知識我們一方面要活學(xué)活用，另一方面還應(yīng)該有孟子說的盡信書不如無書的獨立思考和批判精神，通過實踐去檢驗、去調(diào)整、去糾正書中理論。
選好書，讀好書，用好書，干好事，做好人就能夠過上好的生活，能夠促進(jìn)社會和諧，文明延續(xù)，民族的興盛和世界的進(jìn)步。這個偉大的事業(yè)需要的不僅僅是理論和口號，也需要點滴的積累和不懈的堅持。
