《玉堂叢語·行誼》記載了發(fā)生在明代的一個故事:清官楊鼎在升任戶部右侍郎時,擔心難以勝任,便寫下“十思”座右銘,時時提醒和警告自己。這“十思”為:“量思寬,犯思忍,勞思先,功思讓,坐思下,行思后,名思晦,位思卑,守思終,退思早?!币簿褪钦f,要堅持仁義寬容、勤勞爭先、淡泊名利、謙虛謹慎、堅定勇敢等?!笆肌斌w現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德,也體現(xiàn)了歷代中國人對中華傳統(tǒng)美德的堅守。那么,中華傳統(tǒng)美德為何具有經(jīng)久不衰的魅力?當前應怎樣堅守中華傳統(tǒng)美德?
中華傳統(tǒng)美德立足于現(xiàn)實的人、立足于你我他組成的社會。中國人從來相信,每個人都要講道德,道德跟每個人有關;天道與人道從根本上說是一致的,人能夠“與天地合其德”。例如,孝是“天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之?!边@一方面賦予道德極高的權威性,另一方面將道德深植于人們的日常生活。人們能夠通過加強自身修養(yǎng),做到“盡心知性”,甚至可以“知天”。這就樹立了人的道德主體意識,增強了人的主觀能動性。
中華傳統(tǒng)美德以處理道德與利益的關系為基點,認為“義利之說,乃儒者第一義”。在承認人不能離開“利”、應當“義利雙行”的同時,強調(diào)要“義以為上”“重義輕利”;強調(diào)守住“以義制利”的紅線,做到“見利思義,見危授命”。如此“重義”,最根本的原因是“義為利本”“義以生利,利以豐民”。中華傳統(tǒng)美德強調(diào),一切有道德的人特別是政治家,都應“因民之所利而利之”“興天下利”“利濟蒼生”。
中華傳統(tǒng)美德注重處理個人與集體、公與私的關系,認為“公私相背,善惡所由”。也就是說,一切道德上的問題都是由于公私的對立引起的,“善惡生于公私”。人們道德水平的高下也體現(xiàn)在處理公私關系時的不同態(tài)度,所謂“君子小人趨向不同,公私之間而已”。此外,如何處置公私關系還決定著個人甚至國家事業(yè)的成敗,所謂“一心可以喪邦,一心可以興邦,只在公私之間耳”。中華傳統(tǒng)美德一直認為“公”是最高境界,“天下大同,圣賢至公”。因此,人也應“至公無私,大同無我”。在日常生活中,個體應堅持“破私立公、克己遷善”原則,通過省察克治,做到“公重私輕,公而后私”,達到“公耳忘私,利不茍就,害不茍去”。這種集體主義精神貫穿于中華傳統(tǒng)美德的一系列道德準則和規(guī)范中,如仁義禮智信、勤儉誠敬和等。
中華傳統(tǒng)美德注重知行合一,在重視道德認知的同時強調(diào)行,認為“口說不濟事,要須實踐”。也就是在重視人的道德教育和培養(yǎng)的同時,努力促進道德意識的實踐和力行。這不但是因為“知之非艱,行之惟艱”,更重要的是實踐是檢驗真假對錯的標準:“事莫明于有效,論莫定于有證??昭蕴撜Z,雖得道心,人猶不信?!?/span>
綜上可見,中華傳統(tǒng)美德充滿了真善美,教會了歷代中國人怎樣立德做人、怎樣治國理政,在我國社會發(fā)展的歷史實踐中發(fā)揮了巨大作用。不但如此,中華傳統(tǒng)美德還為今天的倫理道德建設奠定了深厚基礎。在社會主義核心價值觀中,蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德精神。在新的歷史條件下,如何做到不隨物流、不為境轉(zhuǎn)、不為名利而動心、不被假象所迷惑?從道德修養(yǎng)的層面來說,需要我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取豐富營養(yǎng),牢固樹立社會主義核心價值觀自信。