1.“誠(chéng)”在中國(guó)儒家哲學(xué)中具有十分重要的地位。它既是天道的范疇，又是人道的范疇。從天道方面來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是宇宙的本體、屬性和功能，是宇宙的生命和動(dòng)力。孟子說(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！睆娜说婪矫鎭?lái)說(shuō)，“誠(chéng)”是道德生活的準(zhǔn)則和至上的價(jià)值目標(biāo)。荀子指出：“夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也?！比寮野选罢\(chéng)”提高到政事的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，其政治倫理在當(dāng)代也具有警世作用。
“誠(chéng)”又有真誠(chéng)、信誠(chéng)、立誠(chéng)與精誠(chéng)之分，下列表現(xiàn)屬于“精誠(chéng)”的是（ ）
A.大公無(wú)私、情動(dòng)于衷
B.堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取
C.不計(jì)利害、不繞彎子
D.信守諾言、說(shuō)話算數(shù)
2.為引導(dǎo)城市的良性發(fā)展，讓城市規(guī)劃得到認(rèn)同，公眾參與尤為重要。歐盟國(guó)家的城、鎮(zhèn)及同級(jí)別地方行政單位享有很大的自主權(quán)。歐盟的9萬(wàn)個(gè)城鎮(zhèn)行政機(jī)構(gòu)每年的開支占?xì)W盟所有公共支出的1/3，在城市規(guī)劃、吸引投資等方面城市政府也可以大展拳腳。歐洲國(guó)家城市政府的角色從被動(dòng)的地方“職能部門”變成了引導(dǎo)、激勵(lì)、改革、創(chuàng)新與合作過(guò)程的促進(jìn)者，能夠調(diào)動(dòng)、利用地方各種社會(huì)資源和社會(huì)力量，通過(guò)協(xié)商、合作過(guò)程，改變城市面貌，改善社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活狀況。
這段文字主要想傳遞的信息是( )。
A.歐洲國(guó)家地方行政單位的自主權(quán)是實(shí)現(xiàn)“公眾參與”的具體途徑和方式
B.歐盟國(guó)家的城、鎮(zhèn)及同級(jí)別的地方行政單位享有很大的自主權(quán)
C.歐盟國(guó)家的城、鎮(zhèn)及同級(jí)別的地方行政單位在歐洲國(guó)家的管理中扮演著重要的角色
D.歐洲國(guó)家只有充分發(fā)揮城市政府的職能，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和城市面貌的改變
3.所謂“泛智”，在夸美紐斯看來(lái)，是指廣泛的、全面的智慧。而泛智教育則是實(shí)現(xiàn)泛智理想的工具。泛智教育強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，“人人均應(yīng)受教育”；二是“人人均需學(xué)習(xí)一切”。對(duì)此，夸美紐斯作了明確的說(shuō)明：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。在那里，人人許可受教育，在那里可以學(xué)習(xí)當(dāng)前和將來(lái)生活上所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善”。
對(duì)這段文字概括最為準(zhǔn)確的是( )。
A.泛智教育的對(duì)象是廣泛的平等的
B.泛智教育是全面發(fā)展的教育
C.泛智學(xué)校教給學(xué)生所需要的一切
D.泛智教育是把一切事物教給一切人
4.每個(gè)人的德性都與公共生活緊密相關(guān)?，F(xiàn)代國(guó)家中的公民，是構(gòu)成社會(huì)的基本分子，離不開公共生活。公共生活的重要部分之一，就是完全超越利己動(dòng)機(jī)的公益慈善。事實(shí)上，追問(wèn)人的本性，每個(gè)社會(huì)成員都有向善、為善的一面。與其說(shuō)這是完成他的社會(huì)責(zé)任，不如說(shuō)這會(huì)給他帶來(lái)助人的喜悅和歡愉。這既是本性，也是權(quán)利。那種片面地將公益慈善視為社會(huì)精英特權(quán)或某些組織禁臠的思想，是無(wú)視人之本性的陋見(jiàn)，不利于公共倫理和公共道德的形成，是阻礙現(xiàn)代公民意識(shí)生成的絆腳石。
這段文字意在強(qiáng)調(diào)（ ）。
A.德性與公共生活緊密相關(guān)
B.行善給人帶來(lái)喜悅和歡愉
C.做善事是社會(huì)成員的權(quán)利
D.不正確的慈善觀危害甚大
5.當(dāng)下中國(guó)文學(xué)描寫官斗、職斗、婚斗、家斗的作品比較流行，這些作品中包含了不少對(duì)日常生活中權(quán)術(shù)和心機(jī)的描寫。這樣的寫作有可能削弱文學(xué)對(duì)社會(huì)的積極影響。文學(xué)有必要與正義結(jié)盟，形成詩(shī)性正義，以提升生活。
作者想表達(dá)的主要觀點(diǎn)是（ ）
A.當(dāng)下文學(xué)作品的社會(huì)影響力有下降的趨勢(shì)
B.流行作品未必是好作品，這需要時(shí)間的檢驗(yàn)
C.文學(xué)不應(yīng)過(guò)度渲染權(quán)術(shù)機(jī)詐，否則有可能泯滅正義
D.生活中沒(méi)那么多權(quán)術(shù)機(jī)詐，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該貼近生活，不能閉門造車
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://m.neijiangbmsg.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。
1.答案: B
解析:
據(jù)提問(wèn)可知此題屬于詞語(yǔ)理解題。
大公無(wú)私、情動(dòng)于衷是“立誠(chéng)”；堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取為“精誠(chéng)”；不計(jì)利害、不繞彎子是“真誠(chéng)”；信守諾言、說(shuō)話算數(shù)是“信誠(chéng)”。
所謂“立誠(chéng)”，即強(qiáng)調(diào)一個(gè)字“立”，大公無(wú)私、情動(dòng)于中這都是需要長(zhǎng)期的作為而形成，大公無(wú)私是立出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的；堅(jiān)持不懈、不斷進(jìn)取即為精益求精，精心維持，故為“精誠(chéng)”；不計(jì)利害、不繞彎子更好理解，不饒彎子，即直來(lái)直去，豪爽為人，故為“真誠(chéng)”；信守諾言、說(shuō)話算數(shù)強(qiáng)調(diào)的則是信，有信用，即“信誠(chéng)”。故正確答案選擇B。
2.答案: A
解析: 文段開頭有表示程度的詞語(yǔ)“尤為重要”，強(qiáng)調(diào)公眾參與對(duì)于城市良性發(fā)展的重要性。文段最后的“能夠調(diào)動(dòng)、利用地方各種社會(huì)資源和社會(huì)力量”正是發(fā)動(dòng)“公眾參與”的具體體現(xiàn)。故文段主要說(shuō)的是地方行政單位行使充分的自主權(quán)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“公眾參與”的重要作用，文段論述的主體是歐洲國(guó)家地方行政單位的自主權(quán)。A項(xiàng)是對(duì)文段主旨的正確概括。B項(xiàng)表述過(guò)于片面;C項(xiàng)過(guò)于籠統(tǒng);D項(xiàng)論述的主體錯(cuò)誤。本題正確答案為A。
3.答案: D
解析:
本段文字論述的核心是“泛智教育”問(wèn)題，“泛智教育”的核心是一切人學(xué)習(xí)一切。受教育的人是沒(méi)有區(qū)別的，即一切人；所要學(xué)習(xí)的東西是全面的，即一切事物；看選項(xiàng)，只有D項(xiàng)表述最為準(zhǔn)確。A 、B兩項(xiàng)都是側(cè)重于“泛智教育”的某一個(gè)方面，片面；C項(xiàng)是對(duì)“泛智教育”教育形式的具體說(shuō)明，不是材料論述的主體，屬偷換概念。故答案選D。
4.答案: C
解析:
據(jù)提問(wèn)知此題為隱含主旨題。
文段出現(xiàn)了表示轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“事實(shí)上”，該詞后面將會(huì)出現(xiàn)重點(diǎn)內(nèi)容。作者主要想表達(dá)“助人的喜悅和歡愉既是本性，也是權(quán)利”，不是僅僅為了”完成他的社會(huì)責(zé)任“。故C項(xiàng)最符合此意。A項(xiàng)與主旨無(wú)關(guān)，B項(xiàng)不夠到位。文段并非強(qiáng)調(diào)不正確的慈善觀的危害，故D不選。
故正確答案為C。
5.答案: C
解析:
文段先指出當(dāng)下中國(guó)文學(xué)描寫了許多生活中的權(quán)術(shù)和機(jī)詐，接著指出這種現(xiàn)象的危害有可能削弱文學(xué)對(duì)社會(huì)的積極影響，最后得出結(jié)論，文學(xué)應(yīng)與正義結(jié)盟。可見(jiàn)作者想表達(dá)的是文學(xué)應(yīng)多體現(xiàn)正義，少描寫些權(quán)術(shù)、機(jī)詐。C項(xiàng)與此表述一致，為正確答案。
