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第一部分 時政
1.十九大報告中的大國重器──悟空號【考點清單】
?。?）習(xí)近平總書記在十九大報告中點名了一批大國重器，原話是：“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略大力實施，創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世?！?/p>
?。?）悟空是2015年12月17日我國在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長征二號丁運載火箭成功發(fā)射的暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星。它具有能量分辨率高、測量能量范圍大和本底抑制能力強等優(yōu)勢，將中國的暗物質(zhì)探測提升至新的水平，是目前世界上觀測能段范圍最寬、能量分辨率最優(yōu)的暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星。
?。?）中科院紫金山天文臺2016年12月29日通報，暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星“悟空”近兩個月內(nèi)頻繁記錄到來自超大質(zhì)量黑洞CTA 102的伽馬射線爆發(fā)。這是暗物質(zhì)衛(wèi)星科研團隊自衛(wèi)星上天后首次發(fā)布觀測成果?！拔蚩铡庇^測到的現(xiàn)象表明，黑洞CTA 102正經(jīng)歷新一輪活躍期。
?。?）暗物質(zhì)是20世紀(jì)30年代初，美國加州理工學(xué)院的天體物理學(xué)家茲威基第一個發(fā)現(xiàn)，宇宙中可見物質(zhì)遠遠不足以把宇宙連成一片，如果不是存在一種神秘而不可見的物質(zhì)，星系早就分崩離析?？茖W(xué)家把這種看不見的神秘物質(zhì)稱為“暗物質(zhì)”。
?。?）暗物質(zhì)和暗能量被科學(xué)家們稱為“籠罩在21世紀(jì)物理學(xué)上的兩朵烏云”。目前，中國和世界各國已著手籌建或?qū)嵤┒鄠€暗物質(zhì)探測實驗項目，其研究成果可能帶來基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的重大突破。
2.生態(tài)保護紅線【考點清單】
?。?）2012年3月，環(huán)境保護部召開研討會，對生態(tài)紅線的概念、內(nèi)涵、劃定技術(shù)與方法進行了深入研討和交流。
?。?）劃定生態(tài)保護紅線是維護國家生態(tài)安全的需要。只有劃定生態(tài)保護紅線，按照生態(tài)系統(tǒng)完整性原則和主體功能區(qū)定位，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，理順保護與發(fā)展的關(guān)系，改善和提高生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，才能構(gòu)建結(jié)構(gòu)完整、功能穩(wěn)定的生態(tài)安全格局，從而維護國家生態(tài)安全。
（3）生態(tài)保護紅線的實質(zhì)是生態(tài)環(huán)境安全的底線，目的是建立最為嚴(yán)格的生態(tài)保護制度，對生態(tài)功能保障、環(huán)境質(zhì)量安全和自然資源利用等方面提出更高的監(jiān)管要求，從而促進人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一。
?。?）生態(tài)保護紅線具有系統(tǒng)完整性、強制約束性、協(xié)同增效性、動態(tài)平衡性、操作可達性等特征。具體來說，生態(tài)保護紅線可劃分為生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線。
?。?）2012年底，環(huán)境保護部召開生態(tài)紅線劃定試點啟動會，確定內(nèi)蒙古、江西、湖北和廣西被列為紅線劃定試點。
?。?）環(huán)境質(zhì)量安全底線是保障人民群眾呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的糧食、維護人類生存的基本環(huán)境質(zhì)量需求的安全線，包括環(huán)境質(zhì)量達標(biāo)紅線、污染物排放總量控制紅線和環(huán)境風(fēng)險管理紅線。環(huán)境質(zhì)量達標(biāo)紅線要求各類環(huán)境要素達到環(huán)境功能區(qū)要求。
第二部分 常識積累：馬克思主義哲學(xué)──實踐和認識
一、實踐
實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。
實踐活動的基本特點是客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。
二、認識
認識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上或通過實踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。
認識的兩個階段──感性認識、理性認識：
?。?）感性認識：人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身等）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，而對各種事物的表面有的初步認識。
?。?）理性認識：理性認識是認識過程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認識對象，是對事物的內(nèi)在聯(lián)系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。
?。?）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：①理性認識依賴于感性認識，②感性認識有待于發(fā)展為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透。
三、實踐與認識的關(guān)系
1.實踐決定認識
?。?）實踐是認識的來源；
?。?）實踐是認識發(fā)展的根本動力；
（3）實踐是認識的最終目的；
?。?）實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2.認識對實踐有反作用
正確的認識對實踐有指導(dǎo)作用；錯誤的認識則把人引向歧途。
【方法論】一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，認識世界和改造世界。避免教條主義（教條主義亦稱“本本主義”，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式：主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實際出發(fā)，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。）
【常見的哲學(xué)諺語】
?、賹嵺`是認識的來源和動力：百聞不如一見；要知山中事，須問打柴人；近水知魚性，近山知鳥音；熟能生巧，巧能生精；久病成良醫(yī)。
?、趯嵺`是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)：是騾子是馬，牽出來溜溜；真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；路遙知馬力，日久見人心；事實勝于雄辯。
③正確認識對實踐有指導(dǎo)作用：趁水和泥，趁熱打鐵；一年之計在于春，一生之計在于勤。
?、芤磺袕膶嶋H出發(fā)：出門問路，入鄉(xiāng)隨俗；盡信書不如無書；不怕亂如麻，只怕不調(diào)查；識時務(wù)者為俊杰。
【真題回顧】
（2012浙江）馬克思主義哲學(xué)認為，認識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實踐的全過程。這是因為：
?、贂r間是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
②時間目標(biāo)的確立，需要認識的指導(dǎo)
?、蹖嵺`手段、方法、道路、步驟的取舍，需要認識的指導(dǎo)
?、軐嵺`結(jié)果的評價，需要認識的指導(dǎo)
?、菡J識在不斷發(fā)展過程中，需要實踐提供動力
A.①③⑤
B.②③④
C.①②③⑤
D.②③④⑤
【解析】B。本題可以用排除法得到答案。第⑤“認識在不斷發(fā)展過程中，需要實踐提供動力”表達的是實踐對認識的作用，而沒有體現(xiàn)出認識對實踐的指導(dǎo)。A、C、D選項中皆有⑤，予以排除，只有B是正確答案。故正確答案為B。
相關(guān)知識點：馬克思主義哲學(xué)認為，認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它已經(jīng)形成，便能反作用于實踐，這種指導(dǎo)左右表現(xiàn)在許多方面：認識可以使主體了解，把我主體和客體及其相互左右的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動前，既確定符合自身需要，又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客觀的需要。所以，我們認為，理論是對實物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應(yīng)該走在時間的前頭，指導(dǎo)實踐活動的進程；其次，科學(xué)理論能遇見未來，端著實踐的方向。
（2013吉林）傳說大禹治水時，左手執(zhí)“準(zhǔn)繩”，右手拿“規(guī)矩”；“望山川之形，定高下之勢”，“此數(shù)所由生也”。這個傳說說明：
A.認識是在變革對象的實踐中發(fā)生的
B.實踐是認識發(fā)展的根本動力
C.實踐是社會性、歷史性的活動
D.認識的最終目的在于實踐
【解析】A。A項正確：此題考查對認識論的理解。大禹通過不斷地觀察山川河流走勢，用“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”不斷實踐測量，最終發(fā)現(xiàn)勾股定理（“此數(shù)”指勾股定理）。體現(xiàn)出通過實踐的不斷變化才能正確認識事物和規(guī)律，說明認識是在變革對象的實踐中發(fā)生的。故選A。
?。?010湖北）實踐高于理論的原因是因為實踐有：
A.普遍有用性
B.主觀能動性
C.直接現(xiàn)實性
D.客觀現(xiàn)實性
【解析】C。實踐的直接現(xiàn)實性是指實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的精神的觀念的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的活動，是人與世界之間的實實在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過程。直接現(xiàn)實性是實踐所特有的品格。實踐，是直接改造客觀世界的活生生的物質(zhì)活動，它能給人們直接提供看得見、摸得著的現(xiàn)實成果。而理論只是對客觀現(xiàn)實的反映，是反映在頭腦里的觀念形態(tài)的東西，它不能直接引起客觀現(xiàn)實的變化。理論、思想是主觀的東西，要使主觀的東西變成客觀的東西，首先必須通過人們的實踐，所以說，實踐高于理論是因為實踐具有直接現(xiàn)實性。故正確答案為C。
相關(guān)知識點：主觀能動性又稱自覺能動性、意識的能動性，是指認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的有意識的活動能力。馬克思哲學(xué)觀點認為，主觀能動性是人類特有的。人區(qū)別于動物的特點是，人具有主觀能動性，人能夠有意識地自覺地想問題、辦事情。
?。?012深圳）“實際上，理論之所以區(qū)別于實踐，就在于它從實踐中提煉出某一原核性范疇后，就可以用人們業(yè)已形成的思維手段和業(yè)已通過驗證的思維規(guī)則對這個原核性范圍進行理論加工，從而產(chǎn)生區(qū)別于客觀存在的第二存在?！边@句話強調(diào)的重點是：
A.理論與實踐的關(guān)系
B.理論與實踐的聯(lián)系
C.理論與實踐的區(qū)別
D.理論與實踐的提煉
【解析】C。通讀文段，首句“實際上，理論之所以區(qū)別于實踐”為總括句，以下內(nèi)容都是對首句的進一步闡釋。故可知這句話強調(diào)的重點為“理論與實踐的區(qū)別”。“關(guān)系”、“聯(lián)系”二詞過于寬泛，不能明確表達文段重點，排除A項、B項；D項所述并非文段重點，排除。故正確答案為C。
（2012北京）從古代的“把酒問青天”、“嫦娥奔月”，到今天的“神舟”號系列對太空的探索，再到“天宮一號”的發(fā)射，我們對太空的了解越來越深入，這說明：
?、僮非笳胬硎且粋€永無止境的過程
②人類對自然界的認識是一帆風(fēng)順的
?、蹖嵺`鍛煉并提高了人的認識能力
?、軐嵺`決定認識，認識是實踐的目的
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】B。實踐是認識的來源，隨著實踐活動的不斷深入，認識也會不斷加深，認識反過來進一步指導(dǎo)實踐，實踐是認識的來源，也是認識的最終目的。所以“追求真理是一個永無止境的過程”，“實踐鍛煉并提高了人的認識能力”的說法是正確的；“實踐決定認識，認識是實踐的目的”的說法錯誤，應(yīng)為“實踐決定認識，實踐是認識的目的”；人類對自然界的認識并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)歷了曲折的過程，所以“人類對自然界的認識是一帆風(fēng)順的”說法不正確。故正確答案為B。
（2015北京多選）十多年前，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類的幾十種疾病的致病原因是基因突變?，F(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右的疾病的病因與基因突變掛上鉤，但尚未完全搞清基因突變與疾病病因的關(guān)系。這是因為：
A.認識總要受到主客觀條件的限制
B.人們不可能完全掌握認識對象的本質(zhì)
C.客觀世界總在不斷地變化中
D.認識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個過程
【解析】ACD。A項正確，人類的認識能力和科技水平在不斷發(fā)展進步，因此可以和基因突變掛鉤的疾病越來越多，但是又由于認識的水平和客觀條件的限制，還沒完全搞清楚病因和突變之間的關(guān)系。B項錯誤，只存在尚未被認識的事物，不存在不可能被認識的事物。C項正確，事物處于不斷的發(fā)展變化中，正是由于變法的復(fù)雜性，才導(dǎo)致不能完全搞清楚二者的關(guān)系。D項正確，認識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)不是一蹴而就的，是有一個過程的。故正確答案為ACD。
（2013深圳）黨的思想路線的理論基礎(chǔ)是：
A.聯(lián)系的觀點
B.馬克思主義認識論
C.對立統(tǒng)一規(guī)律
D.唯物主義歷史觀
【解析】B。A項錯誤，聯(lián)系的觀點是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系；B項正確，黨的思想路線又稱作“實事求是的思想路線”，實事求是思想路線在中國共產(chǎn)黨的確立，是以馬克思主義認識論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，是馬克思主義認識論在馬克思主義中國化實踐過程中的運用、豐富和發(fā)展；C項錯誤，對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念；D項錯誤，唯物主義歷史觀解決的是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。A、C、D項均不是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。故正確答案為B。
馬克思主義哲學(xué)──唯物史觀
一、兩種根本對立的歷史觀
1.歷史觀的基本問題
唯物史觀和唯心史觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識的關(guān)系問題的看法。
社會存在，是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式──生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素，地理環(huán)境和人口因素構(gòu)成社會存在和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。
社會意識，是社會生活的精神方面，是社會存在的總體反映。
2.唯心史觀
從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成精神發(fā)展史，根本否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，根本否定人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。
3.唯物史觀
認為社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的反映，并對社會存在具有能動的反作用（社會意識具有相對獨立性）。
認為社會歷史發(fā)展也有其客觀規(guī)律；既承認英雄對歷史的推進作用，又強調(diào)人民群眾對歷史發(fā)展的決定性作用。
【知識拓展】
歷史唯心主義的觀點：神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀。
歷史唯物主義的觀點：時勢造英雄、人民是歷史的創(chuàng)造者。
【真題回顧】
（2013吉林）語言是一種味道，人們依靠它傳情達意；語言更是一面鏡子，人們從中可以看到時代的身影，社會的不同階段人們的問候語也會隨之改變。這表面：
A.社會意識是變化發(fā)展的
B.社會意識對社會存在有反作用
C.社會意識決定社會存在
D.社會意識不具有相對獨立性
【解析】A。A項正確：社會意識指社會的精神生活過程，它是社會存在在社會精神領(lǐng)域中的反映。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。題干中，語言屬于社會意識的范疇，人們的問候語隨著社會階段的變化而變化，說明社會意識是變化發(fā)展的。B項錯誤：社會意識對社會存在有反作用，指不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用。題干中沒有體現(xiàn)社會意識對社會存在所起的作用，排除。C項錯誤：“社會意識決定社會存在”本身表述錯誤，根據(jù)馬克思歷史唯物主義，應(yīng)該是社會存在決定社會意識。D項錯誤：“社會意識不具有相對獨立性”本身表述錯誤，根據(jù)馬克思歷史唯物主義，社會意識具有相對的獨立性，社會存在的變化最終會引起社會意識的相應(yīng)變化，但是社會意識的變化與社會存在的變化并非一定同步進行。故正確答案為A。
?。?016江蘇）魯迅先生說，賈府里的焦大是不會愛上林妹妹的。這句話蘊含的哲學(xué)意義是：
A.社會存在決定社會意識
B.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑
C.社會意識具有主觀能動性
D.社會意識對社會存在具有反作用
【解析】A。A項正確：魯迅先生的這句話反映了不同的人具有不同的審美觀、世界觀和愛情觀。在《紅樓夢》中，焦大是賈府里的一個老家奴，是處于當(dāng)時社會最底層的勞動人民，林妹妹則是賈母的嫡親外孫女，兩人的社會階級懸殊。以焦大的經(jīng)濟能力和社會地位，他無法領(lǐng)會林妹妹的精神世界，兩人的價值觀和思維方式是截然不同的。焦大的社會存在決定了他特有的價值觀，即社會存在決定社會意識。B項錯誤：焦大不會愛上林妹妹，不僅跟經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)，還跟他的社會階級地位有關(guān)。他處于社會底層，經(jīng)濟能力必然薄弱。C、D項錯誤：社會意識具有能動性是指社會意識對社會存在的反作用，先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用，落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用，與題干無關(guān)。故正確答案為A。
?。?011深圳）劃分唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)是：
A.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系問題
B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系問題
C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題
D.人民群眾和杰出人物的關(guān)系問題
【解析】C。B、D三項均不是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。A項，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系為：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用；B項，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；D項，人民群眾和杰出人物的關(guān)系問題體現(xiàn)的是唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立；C項正確，歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。故選C。
?。?012吉林）擁有私家車的人越來越多，我國正在邁向汽車社會，汽車水的來臨呼喚“汽車道德”的出現(xiàn)體現(xiàn)了：
A.社會存在決定社會意識
B.社會意識具有反作用
C.世界是不斷變化發(fā)展的
D.社會意識具有相對獨立性
【解析】A。本題汽車社會的表現(xiàn)是“私家車的人越來越多”，這是一種客觀現(xiàn)象（社會存在），而汽車道德屬于主觀范疇（社會意識）。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)和變化決定社會意識的性質(zhì)和變化。這也就是本題所說的汽車社會需要汽車道德。故正確答案為A。
?。?014吉林）王安石《元旦》：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，爭插新桃換舊符。”該詩隱含的哲理是：
A.人類社會歷史具有規(guī)律性
B.社會存在決定社會意識
C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
D.新事物總要取代舊事物
【解析】D。A、B、C項錯誤；D項正確，“千門萬戶瞳瞳日，爭插新桃換舊符”的意思是：元日初升的太陽照耀著千家萬戶，為了吉祥如意，人們總是用新桃符換下舊桃符。該詩揭示了新事物終究要代替舊事物的客觀規(guī)律。故正確答案為D。
?。?014吉林）“面子”一詞有著濃厚的東方文化色彩，囊括了人的地位、財富、尊嚴(yán)、人格等內(nèi)涵，是人們進行社交活動的外觀表征，代表著他人、社會對自身的綜合評價。盡管時代發(fā)生了很大的變化，，但人們重“面子”的觀念依舊存在。這說明：
A.社會存在決定社會意識
B.物質(zhì)是運動的，同時又是相對靜止的
C.意識是物質(zhì)的主觀映像
D.社會意識具有相對獨立性
【解析】D。D項正確，“盡管時代發(fā)生了很大的變化，但人們重‘面子’的觀念依舊存在?！边@句話是解題的突破口?！懊孀印钡挠^念作為一種社會意識存在，它雖然是隨著社會存在的變化而變化，但社會意識具有相對獨立性，和社會存在的變化并不是完全同步的。題中所述時代變化，而人們的“面子”觀念依舊存在的現(xiàn)象出現(xiàn)，正是因為社會存在和社會意識發(fā)展的不平衡，社會意識具有相對獨立性的特點。故正確答案為D。
二、社會的政治結(jié)構(gòu)
1.上層建筑
上層建筑，是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。
2.國家
國家是一個歷史范疇，也是一個階級范疇，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具。
通常把國家的性質(zhì)稱為國體，具體的說，就是社會各階級在國家中所處的地位。統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定著國家的性質(zhì)。
政體是指國家政權(quán)的組織形式，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。
【知識拓展】
（1）上層建筑：包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。
政治上層建筑，例如：國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施等。
思想上層建筑，例如：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。
（2）國體和政體：
統(tǒng)治階級的性質(zhì)決定著國家的性質(zhì)：由于國體不同，先后出現(xiàn)過奴隸主階級專政等不同類型的國家。無產(chǎn)階級專政的國家是新型國家，它是從有階級社會進入無階級社會的過渡。
相同國體的國家可以采取不同形式的政體：如資產(chǎn)階級國家有君主立憲制、民主共和制（內(nèi)閣制和總統(tǒng)制）等不同政體。──國體決定政體，政體為國體服務(wù)。
【真題回顧】
?。?015吉林）習(xí)近平總書記在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上的講話中指出：“‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！屓罕姖M意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，群眾意見是一把最好的尺子。”這一黨建理念所依據(jù)的哲理是：
A.人民群眾是實踐主體、生產(chǎn)力主體、歷史創(chuàng)造者
B.社會基本矛盾決定社會發(fā)展的基本性質(zhì)和總趨勢
C.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)需要社會發(fā)展基本規(guī)律
D.社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人力量的合力作用的結(jié)果
【解析】A。題干中習(xí)近平總書記的講話體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去的工作路線，堅持把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。之所以堅持群眾路線，依據(jù)的是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，即人民群眾是實踐的主體、生產(chǎn)力的主體，歷史的創(chuàng)造者。故正確答案為A。
?。?008湖北）鄧小平同志曾深刻指出：“我們評價一個顧家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)發(fā)展?！边@一重要論斷深刻揭示了：
A.社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系
B.人民群眾是社會的產(chǎn)物
C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
D.上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證關(guān)系
【解析】D。吳邦國同志在《堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路 努力把人大工作提高到一個新水平》一文中指出，鄧小平的這番話深刻揭示了上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證關(guān)系。故選D。
三、人的本質(zhì)和人的價值
1.人的本質(zhì)
?。?）從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動。
（2）從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。
2.人的價值
（1）個人的社會價值，即個人對社會需要的滿足；
?。?）個人的自我價值，即個人通過自己的活動來滿足生存和發(fā)展的需要。在社會主義社會中，在個人和社會的關(guān)系上，人的價值既包括社會對個人的尊重和滿足，又包括個人對社會的責(zé)任和貢獻。
?。?）社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理──人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一：個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。
【知識拓展】
人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一：一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己
價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。
【真題回顧】
?。?011北京）“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@句話說明：
A.自然屬性是人的本質(zhì)屬性
B.自然屬性和社會屬性都是人的本質(zhì)屬性
C.社會屬性是人的本質(zhì)屬性
D.自然屬性和社會屬性都不是人的本質(zhì)屬性
【解析】C。這句話是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中提出的。人既有自然屬性又有社會屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會屬性是指在實踐活動的基礎(chǔ)上人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)， 但人之所以為人， 不在于人的自然性， 而在于人的社會性。因此從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”這一觀點出發(fā)， 必然得出結(jié)論：社會屬性是人的本質(zhì)屬性。故正確答案為C。
（2008福建）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，就個人與社會的關(guān)系上看，人的價值在于：
A.實現(xiàn)馬斯洛理論中第五層次的需求
B.個人對社會的尊重與滿足
C.社會對個人的尊重與滿足以及個人對社會的責(zé)任與貢獻
D.社會對個人的責(zé)任與貢獻以及個人對社會的尊重與滿足
【解析】C。從個人與社會的關(guān)系上來看，人的價值在于社會對個人的尊重與滿足以及個人對社會的責(zé)任與貢獻。故正確答案為C。
第三部分 申論范文
卸下虛名的包袱
李錦濤
東漢有位名叫法真的大儒，知識淵博，可稱大才。他生于官宦之家，卻天生淡泊名利；曾被漢順帝四次征召出仕，均堅辭不受。他的朋友郭正評價他：“逃名而名我隨，避名而名我追，可謂百世之師者矣！”（提示：事例積累）
這就涉及一個對“名”的態(tài)度問題。古人說，“人過留名，雁過留聲”。人之為人，收獲好評價、留下好名聲，是自然而然的內(nèi)心追求。但追求怎樣的名聲，怎樣對待名聲，卻有境界高下之別。《道德經(jīng)》提出，“道可道，非常道。名可名，非常名”，從哲學(xué)上啟示人對“名”和“常名”的不同境界有所認識?？v觀歷史，無論帝王將相還是布衣百姓，沒有人因虛名而流芳千古。但凡能被世人所銘記者，無不是心中有抱負、腳下有征途，靠實績而贏得口碑。一個人如果執(zhí)迷于那些如浮云一般的虛名，很容易一葉障目，落得個名不副實的結(jié)局。（提示：一葉障目：一片葉子擋在眼前會讓人看不到外面的廣闊世界。比喻被局部或暫時的現(xiàn)象所迷惑）
然而，汲汲于名聲的人依然并不鮮見。現(xiàn)實中，總有一些領(lǐng)導(dǎo)干部“光說不干假把式”，實際工作原地踏步，口號卻喊得震天響；總有人沉溺于追名逐利，醉心于沽名釣譽，迷信“干得好不如說得好”。更有甚者，表面上不犯錯、不作為，但就是不放棄出名的任何機會，習(xí)慣以作秀粉飾平庸。凡此種種，都映照著不端正的干事態(tài)度，長此以往，只會失去人心、招致不滿。進而言之，一個人如果名聲與成就不匹配，一旦離開相應(yīng)的位置，所謂的“名”很快就會煙消云散、被人遺忘。（提示：領(lǐng)導(dǎo)干部在名利方面的問題現(xiàn)狀及影響）
為官一任，不是不需要聲譽，關(guān)鍵在于如何留住清名與美德。當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”，既不是謀私利也不是享清福，而應(yīng)想方設(shè)法造福于民。立下清正廉潔、一心為民的鴻鵠志，崇揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的德行，講奉獻、講作為、講實干，才能行之久遠。（提示：對策）
司馬遷在《史記·李將軍列傳》中稱贊飛將軍李廣“桃李不言，下自成蹊”。（提示：原意是桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，便走成了一條小路。比喻為人品德高尚，誠實、正直，用不著自我宣言，就自然受到人們的尊重和敬仰）為官從政，情理也是相同的。焦裕祿、谷文昌、孔繁森、楊善洲、沈浩……那些被群眾銘記于心、時常懷念的好干部，他們的好名聲哪個不是默默靠實干累積的？政聲人去后，民意閑談中，完全不必想方設(shè)法突顯自己的功績、苦心孤詣夸耀自己的不凡，只要真心為百姓謀福、為蒼生立命，自然會被人們記惦。（提示：事例積累、舉例論證）
“不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事”，（提示：習(xí)近平《之江新語·不興偽事興務(wù)實》。典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》。原文：在上者不受虛言，不聽浮術(shù)，不采華名，不興偽事。言必有用，術(shù)必有典，名必有實，事必有功。釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事）卸下虛名的包袱，甩開膀子、腳踏實地，把有限的精力放在干事創(chuàng)業(yè)中去，我們一定會在時間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。
?。?strong>小結(jié)：作者開篇通過法真這一事例引出本文的主題。通過列舉當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于名利的現(xiàn)狀及造成的影響，提出做一名好官需要淡泊名利，講求事實。通過舉例論證，引用名人名言等手法，論證了不為名利所累的好干部贏得百姓信任和后人紀(jì)念。告訴我們只有卸下虛名的包袱，甩開膀子、腳踏實地，把有限的精力放在干事創(chuàng)業(yè)中去，我們一定會在時間深處留下自己的足跡，在群眾心里留下溫暖的記憶。）
